上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
——《周易·系辞》
在古代，人类有了语言，但还没有文字之前，诞生了一种有趣的记录和传播方式：结绳记事。比如《周易·系辞》云：“上古结绳而治”。意思市上古之人以结绳记事的方式治理天下，这句话的下半句是：“后世圣人易之以书契。”也就是在文字名言诞生之前，先民是用结绳记录当年的发生的事情，以绳的大小记录当年发生的事情的巨细，而后世人才有了文字，改以契刻文字。
根据《春秋左传集解》记载“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记住两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。考古研究这个时代其主要的使用场景在于民间记录账务，比如两平民若往日发生赊欠的活动，为避免口说无凭，就拿起一条渔网的绳子，记下今日的数据，也就是最早人类开始脱离语言，靠”文化“记事的，即是”结绳记事“。
结绳记事同样发生世界的其他角落。马克思后来在他的《摩尔根古代社会一书摘要》中，也讲述了印第安人的结绳记事，他们的记事之绳是一种用各色贝珠穿成的绳带。他记载：“由紫色和白色贝珠的珠绳组成的珠带上的条条，或由各种色彩的贝珠组成的带子上的条条，其意义在于一定的珠串与一定的事实相联系，从而把各种事件排成系列，并使人准确记忆。这些贝珠条和贝珠带是易洛魁人唯一的文件，但是需要有经过训练的解释者，这些人能够从贝珠带上的珠串和图形中把记在带子上各种记录解释出来。”另外，在古代印加，有一种结绳记事的方式叫奇普（Quipu或khipu），用来计数或者记录历史。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。
那么我们提起远古结绳记事的目的是什么呢？在于引发文化探索的思考。
其一，什么是文化？很多人不禁会说道：文化不就是文字吗？能识文断字就是有文化，传播知识和思想就是文化人。这样说不为有过，但不全面。文字属于文化，但不能说文化就是文字，这就像我们说钢琴是乐器，但乐器不仅限于钢琴。结绳记事，让我们认识到：文化的诞生，首先文化时为了解决一个具体的事情而诞生；其次文化从其诞生，到后期的演化，是跟当时生产技术和生产资料分不开的，也就是，只有等到契刻技术的成熟，文字才产生了。
以此类推，真正意义上的文化应该包含：数字，文字，语言，历史，图像，雕塑等等。总之，凡是可以具有传播属性，并对人产生影响的就属于文化。这里我们先留下几个思考点：第一：文化的可传播特征是什么？第二，因文化背后的核心，对人民生产生活有什么影响；第三，现代信息技术的推广，数据能不能也作为文化的一种？
本文来自《非名》第一章
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/7384.html
