借本文和大家说一说我国得传统文化之中的古琴，在此之前为大家分享一则关于十大名琴之中周代名琴——号钟的故事。
相传，春秋霸主之一的齐桓公一次巡行，在一个小村庄遇到了一个弹古琴的小孩。琴声杂乱，不堪入耳。周围还混杂着熙熙攘攘的叫骂声。有了疑惑，但见一群小孩推推嚷嚷的得围着一个小乞丐，对之拳脚相向。
小乞丐死死抱着怀中古琴，咬着牙齿，眼中噙着泪花，一肚子委屈也不闻哭出声来。
便向旁人打听。
这小乞丐是抱琴弹曲儿，沿村乞讨至此。因为在酒家演奏，客人嫌难听，酒家掌柜可怜这小童，让他帮着跑堂打下手，却遭到了店里小二的白眼。
小二哥每天在掌柜的面前跑来跑去的揭短儿，小童被当作骗子重新回到了街头。
又因为抢了当地乞丐的饭碗，被乞丐们排挤，而招致群殴。
齐桓公看着小童，这小童虽然自生难保，却拼命护着怀里的琴。当下便打动了通晓音律，喜好操琴的齐桓公。
差人接来小童，齐桓公便瞧见了孩童怀中的琴，自问藏琴无数，却少有孩童怀中这把精致，美妙。
便问由来。
孩童这把琴传承自父亲之手，孩童说父亲还在他尚在襁褓之中的时候便已经悄然离世，母亲将其拉扯大后已然随父而去，孩童苦于生计便学着父亲操琴卖艺为生，无奈没有银钱求师，只得乱弹，这才招致后来的祸事。
齐桓公看这孩童倔强好强，眉清目秀，方才舍命护琴，顿生怜惜之情，适才命人接入宫中，又请乐师教导。不知孩童的姓名，便赐名“号钟”。自此“号钟”勤学苦练，终成大器。
不知过了多少年，齐桓公要攻打鲁国，出征前夕，有白衣坐于高楼之上，演奏了一曲浩浩荡荡，桓公以牛角和之，更是气势恢宏。
牛角浑厚，琴曲大气，响彻军伍。
自此，白衣“号钟”之名便流传于世，此后为了纪念“号钟”，那把琴便有了这个名字。
这便是我国古代四大名琴之中——号钟所蕴含的典故了。
琴棋书画，是我国文化传承之中不可或缺一个重要环节，是为我国古代文人艺术之中的瑰宝。
琴——是文人艺术之中音乐的代表。许许多多的故事都在由它的身影。
最为闻名的莫过于伯牙子期的故事了。在孩童时代便已经烙刻在了心底。
经过历代先贤的努力，更是为古琴奠定了深厚的文化内涵。
古琴之道，与我国儒道释三大文化传统有着千丝万缕的联系。在常见的孔圣人杏坛讲学的字画之中就有弹琴的画面，杏坛教学，弦歌不辍，史料亦有记载。
操琴之时的礼仪与姿态更是追求儒雅端庄，简洁明快，让人赏心悦目。
崔遵度在其所著的《琴笺》中说道：夫《易》有太极，是生两仪。两仪者，太极之节也；四时者，两仪之节也；律吕者，四时之节也；昼夜者，律吕之节也；刻漏者，昼夜之节也。节节相交，自细至大而岁成焉。既不可使之节，亦不可使之不节，气之自然者也。气既节矣，声同则应，既不可使之应，亦不可使之不应，数之自然者也。既节且应，则天地之文成矣。文之义也，或任形而著，或假物而彰。日星文乎上，山川理乎下，动物植物，花者节者，五色具矣。斯任形者也。至于人常有五性而不著，以事观之然后著；日常有五色而不见，以水观之然后见；气常有五音而不闻，以弦考之然后闻。斯假物者也。
这是《琴笺》之中对于对于琴和《周易》之间的解释。
《琴笺》中同样提出了“清丽而静，和润而远》的思想。
这与道家哲学之中的“大音希声”这一观点不谋而合。
同样这样思想的还有竹林七贤之一的嵇康，所作《广陵散》乃千古名曲。
相同于其他乐器，古琴便显得有些单薄，没有古筝那般张扬，没有唢呐笙箫那般嘹亮，又不同于西方的钢琴那般华丽。
却也正是因为这些，古琴便在历史长河之中独树一帜，静美高贵，悠扬的琴曲浸润心田，在当今快速的生活节奏之中带个人一种安静的享受。
关于古琴的故事还在继续，伯牙和子期仿佛还是停留在初见时的《高山流水》之中，为我们的下一代继续着演奏着千百年来的深厚文化。
愿文化得以传承，愿经典得以流传。这里是解朝衣的文字小站，希望大家
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